平实精详
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“平实精详”出自司马迁治史格言，共有四句：“平实精详，卑毋高论，实事求是，通今致用”。此训司马公毕生奉行，为此付出了惨痛的代价。尽管身受大辱，仍不改初衷，坚持真理，将一部烁烁闪亮、光耀千秋的《史记》奉献于人类，供后世子孙瞻仰，以致影响深远。
一部《史记》阐述了生生不息、难言止境、永不落幕的人世，成为人性修养和教育的心学，当之无愧的千古绝唱。达此十六字格言也被逐步推广，盛行开来，不仅成为历代学者研究中国古代学术的要义，而且延伸扩散，放之四海，影响了不少国家的文化流向和发展，特别是对朝鲜、韩国、日本、新加坡、菲律宾等国影响极大，使其受用无尽。
“平实精详”讲求务实治学、严于治理，揭示了“以知促行、以行促知，知行合一”的学风。秉承以天地万物为一体，实为天道人心本然之体，循其本然，择其根本，依规存本。归根结底，“平实精详”阐释了客观规律是不以人的主观意志为转移的。也正是基于从实际出发，为了探寻中国革命之规律，中国共产党人经过延安整风，认真总结和吸取革命实践中成功经验和失败教训，将“实事求是”确定为党的思想路线。从那以后中国革命由弱到强，直到夺取全国胜利。
我第一次读到“平实精详”十六字汉学精义，那是在30多年前，当时只觉语句清新，道人之所未道，掩卷颇有可思之处，更有进益之功。30多年来，反复思索，品味再三，甚觉滋味无穷。宏观的看，“平实精详”讲求存真务实，尊重历史，不脱离实际、不背离客观，力戒唯心至上，唯权至上的使用主义哲学观，秉持平凡、客观、淳朴、原厚、自然翔实地看待事物的客观存在与变化，于其从尚空洞的理论，囿于虚浮的字风，不如从实际存在的事物中寻求正确的道理，心存敬畏，言之有据，举事有理，行之有规，物力维艰，付诸实践。事物发展总是相互关联、相互转化的。正如中国书法与中华传统文化，书法属于传统文化的组成部分，直接体现着传统文化的魅力和精神实质，而文化有滋润着书法，是书法常新常美。因此，竭力厘清之间关系，挖掘其中内质，明确书法力向，保持其鲜活生动。翻检历史，我们会清晰地看到，强大的汉朝帝国不仅生产力发展很快，恰恰也是书法态势大发展的时候，由秦篆向汉隶的转化，短时间就有大的跨跃。从业已流传的碑刻看，汉元初四年（公元年）《祀三公碑》已明显开始由小篆进而向隶书转化，至汉建和二年（公元年）《石门颂》大型摩崖刻石，中间只有断断的31年，隶书变化已趋完美，走向成熟，至永兴元年（公元年）汉《乙瑛碑》、永寿二年（公元年）的《礼器碑》以及后来的《封龙山碑》、《华山碑》、《鲜于璜碑》、《横方碑》、《史晨碑》、《夏承碑》、《西狭颂》、《杨淮表纪》、《熹平石经》、《校官碑》、《曹全碑》、《张迁碑》，还有大量出土的简牍，都充分作证书法已具有相当高的水准，达到高峰。其中不少刻碑的美学观念以致影响到当今世界。尤其是以《张迁碑》方劲沉着，是汉隶方笔的典型作品。后世如金农、邓石如等大家就深得汉隶《张迁碑》、《神谶碑》中方饬用笔之妙，自成一体。与金石文字学相联系，阮元对书法亦颇有研究，乃清代最著名的书法理论家之一，他的《南北书派论》和《北碑南帖论》，均系中国书学史上具有划时代意义的重要论著。金正喜在这方面也受到阮元的影响，兼学翁方纲书体，得益于金石考据学，而成为朝鲜金石学开创者，创“秋史体”。
另外，从出土的汉简中发现，正当汉隶快速发展的同时，不仅生成了草书并沿着两个方向发展：一类取横势，以正化和规范为发展方向，在东汉中后期演变为字字独立而不相连、自足性很强的章草；一类取纵势，向更加草化、便捷的方向发展，至东汉末，通过张芝等人的努力，完全摆脱了隶化的束缚成为“今草”。章草成为汉末两晋书法家最钟爱的书体之一，如张芝、索靖、王羲之、王献之等皆擅长章草。目前能看到最早规范化的标准章草是索靖的作品。从世唐至明代的章草创作来看，始终遵循着索靖所建立的范式，可见绥靖再长草创做事的影响之大。
“万古不磨意，中流自在心”。“平实精详”所奉行的求实、求真、求正恰与书家追求的向好、向上、向美精神不谋而合。奉真求好是书法技艺诲人不倦的课业，技艺论主要讲的是书法艺术中的笔法、结体和章法、墨法等内容。书法体得论是指学习书法的基本途径和方法。相关主张很多，但传统的意义上，以北碑重视论和隶书至上主义为道。书法审美论，主要指书法作品所表现的艺术价值和审美情趣。每个时代审美意识、审美取向不尽相同，但一般来讲书法审美还包括通过作品表现出来的人生感悟、情境交融、艺术超越等审美取向。通常谈及的问题有儒道精神与诗书画一致，重名节、轻利益的立道行义、艺文载道的士大夫精神等。从实事求是的原则出发，从学与艺两个方面切入，从中努力实现圣贤之道。认为诗书画分别具有诗道、书道、画道，因此各自具有独立存在的价值。以此同时，他也认为各领域的不同艺术，超越其存在形式获得融通自由时，其妙境将最终浑然天成。如果想具现这种道境，就必须具备一定高雅格调的士大夫精神和修养，不可丑化和俗化了“返朴归真”的真实概念。
由此可见，平实精详所持见的严于治学风尚，也直接影响着书法美学观的形成，渊源流长。虽然唐、宋以后书法走势有了很大的变化，但也是依从汉学汉隶演变而来，其潜移默化的影响，已经深深地镶嵌在人们、尤其传统文人的灵魂，随成习惯，习惯其成自然。正如水是人类的命脉，而河海则是文化之根脉，人与人的关系因水而构成文明的走势，形成了无尽的人文思想和哲学思想，由此影响着中华民族的文化发展，从而推动着历史发展。中华传统文化具有包容性、兼容性和同容性的特点，历来就不是孤立存在的，但从来也未丢失其本然。平实精详的治学态度和精神，正是基于此被人们广泛接受，深深地烙印在中国传统文化中。当我们理智地回望历史，这一书学观念用在今天的书法实践和书法艺术研究上，仍然具有鲜活的生命力，当为强劲意识流。虽然书法实践多以个体劳动立身，但要保证不失养、不缺氧、不脱钙、不退神，就必须扎根于中国文化之中，汲取营养，才能安身立命。否则就会出现作品数量虽多而难以达到高质量、高水准的尴尬局面。平实精详提倡治学必要坚持实事求是，不断地主动适应新常态，不断扑捉新动态，积墨成规，学以致用。站在现代社会，我们回望先哲先贤，谈古论今，引经据典，细数诸子百家、三皇五帝、王侯将相，不仅仅是为了停留在历史的辉煌中自豪，而要探求前路，诠释未来，砥砺前行。
人的认知程度是有差别的，但无论如何，书风都反映着书家的世界观，其作品对社会风气产生影响。用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论来衡量，其名气越大影响也就越大，占有社会资源的机会和条件也就越便捷。所以，用历史、哲学和文化的思考支撑信心，戮力探行，大力弘扬中华民族优秀传统文化，推动书风持续好转，是书法家必然的社会责任和义务。中国传统文化是居住在中国地域，而又包容万象，“不弃微土、不择涓流”方成为博大精深。作为中国传统文化精髓中，“儒释道”的哲学，充满了普遍和谐、圆融无碍的智慧，在今天仍有其普世价值与现实意义。可以毫无愧色的说，儒释道是我国文化史上三种重要的思想资源与思想传统，中国人文精神，尤其表现在人生智慧上。儒家孔子、孟子、荀子的人生智慧是德性的智慧，礼乐教化的智慧，通过修身实践的功夫，尽心知性而知天。道家老子、庄子的人生智慧是空灵的智慧，逍遥的智慧，超越物欲，超越自我，强调得其自在，歌颂生命的自我的超拔飞越，肯定物我之间的同体融和。佛教人生智慧是解脱的智慧，无执的智慧，启迪人们空掉外在的追逐，消解心灵上的偏执，破开自己的囚笼，直悟生命的本真。破解其承载的文化内涵和人生智慧信号，恰恰是书法精神所要传承的文化底蕴。
中国书法是一门包含文学观念，而且承载着中华传统文化进化的使命，汉、唐、宋及其以后历朝历代，虽然经济发展、生产力发展不断的推动历史的进步，但人们依然没有抛弃五千年优秀的中华文化，而更多的是对传统文化的传承。虽然时代在变革，历史在更替，但是承先才能启后，继往才能开来。唯有从源头去寻找，我们的书法才会更见厚重，出路才会更加辉煌。因为中国传统文化讲的是永远不变的真理，真理是超越时间和空间的。传统并不意味着过时和落后，就像太阳虽然古老，但依然灿烂。弘扬传统文化是全民族的事，书法传承靠大家。这些年崇洋媚外之风已在书画圈内愈刮愈烈，一些人以到外国参加活动、举办展览为荣耀，外国人就比中国人更懂书法？我看未必。大多数的外国人一看到方块字就头痛，让他们又能证明什么?似乎有点数典忘祖。由此我常常在想，几千年来中国文化人孜孜追求的风骨、傲骨以及人格精神，究竟代表着什么？它与中华传统文化是什么关系？又在中国历史发展中起到了什么作用？说到此有件事总在我心头隐隐作疼。年12月24日，这天又是圣诞节，布天盖地的北京治疗白癜风那个医院比较好北京看白癜风哪个医院好
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