雪域人文
洮州和江淮人家
□敏彦文
9月初应临潭县邀请，赴冶力关参加“人与自然——诗意冶力关”文学采风活动，在县上召开的座谈会上发言时，我即兴谈到了临潭（历史上洮州主要辖地）先民与江淮一带的关系，认为今之临潭汉民、回民、藏民中，有不少人的祖先来自江淮之南京、凤阳等地。会后，诗人瘦水质疑说：“洮州的藏民与明代的江南人有关，这种说法值得怀疑。”我解释说：“现在洮州一些藏民的祖先可能是明代来自江淮一带的汉族，他们来到洮州后，与当地藏民通婚，后代中便有人随母亲的民族成为藏族。也有来自江淮一带的汉民女子嫁入藏族家，岂不是将汉族血脉融入到了藏族之中？”瘦水沉吟少时便点了点头，表示认可。晚上，和酒微醉的扎西（其父亲是汉族，母亲是藏族，于是，扎西成了藏族）聊天，谈到如下话题。
记得前年9月，单位组织去南京，晚上去逛小吃一条街，街口有家河州人开的清真兰州拉面馆，味道不错。我便入座要了一碗拉面，吸哩速噜一阵子就下肚了。因为几天没有吃面，用自带的饼子、方便面等充饥，所以觉得这碗牛肉面还是很入味的，尽管在色、香、汤、面、配料等方面与兰州、甘南的牛肉面差了一大截。吃的当儿，我问精瘦的老板，净觉寺（著名清真寺）怎么走？老板给我说了路线，并说坐公交需要一小时左右。胖胖的老板娘问我是哪里人，我报了家乡名。她就说，听说你们洮州人大多是从南京过去的，要是这样，那南京还是你的老家呢。我说，是啊。可是现在找不到根了。
关于这个问题，《兰州晚报》记者王文元在其专题报道《洮州古城与江南遗风》中这样说：“明朝初年，从江南移民来此地的十万居民，不仅改变了洮州地区的人口结构，而且也给这里带来了明初的江南风俗，使洮州地区成为一个独特的文化区域。今天在洮州仍然能看到江南遗风。”“端午节是洮州地区规模空前的盛会，……吸引了十里八乡的乡亲们，他们来自临潭19个乡镇及周边7个县。参加这一盛会的乡亲们特地穿上了祖上传下来的独特服装，梳起了只能在舞台上才能看到的发型。洮州地区流传着这样一段花儿，‘松树林生虎丢盹，看见尕妹担的水，人品压过十三省……’这首花儿见证了洮州地区汉族居民的迁移历史，也证明了他们来自明代（江南）的说法是有道理的。因为只有在明代中国才会被分为十三个省。除了这首歌谣以外，还有他们的发型、方言，也证明了那段艰难的移民历史。”端午节这天，“走在（临潭）新城镇的大街上，随处都能看见那些梳着独特发式的年轻女子。只见她们的额头上用银饰点缀，后面则梳起了一个骨朵，用银子制作的类似梳子一样的东西固定起来，排成了一个宛如半月状的发式，然后戴上用白布扎起一个类似秀才帽子的头巾，身上则穿着用各色绸缎制成的长袍。她们往往三五成群地走在大街上，很是吸引众人的目光，仿佛将人们带入了年前的江南”①。著名历史学家顾颉刚先生在《西北考察日记》中说：“女足至岷县渐大，至临潭则更修长，其履尖上翘，所谓‘风头鞋’也。头上云髻峨峨，盖皆沿明代迁来时装束”②。
根据《临潭县志》（甘肃民族出版社年6月版）载：“明初，洮州反叛初定后，朝廷下令将南京、安徽、江苏的汉人迁来洮州戍边屯田。史载‘移京无地农民三万五千户于诸卫所。’洮州群众至今传说其祖先是从南京珠丝巷迁来的。每年春节闹社火秧歌首先就唱：‘正月里来是新年，我的老家在江南，自从来到洮州地，别有天地非人间。’这充分反映了这个事实”③。顾颉刚在其年考察洮州的日记中写道：“此间汉回人士问其由来，不出南京、徐州、凤阳三地，盖明初以戡乱来此，遂占田为土著……此间有民歌云：‘你从哪里来？我从南京来。你带得什么花儿来？我带得茉莉花儿来。’洮州无茉莉花，其为移民记忆中语无疑也”④。至今，每当外人问及临潭一带人的祖籍，总会有人这样说：“我们的祖上来自南京纻丝巷，我们曾是天京（太平天国建都南京后，改其名为天京）人呢！”那语调半是自豪半是惆怅。
为了给这一说法找到现实的物证，找到传说中的那个纻丝巷，几年前，作家李城曾给《南京晨报》写了一封信，希望他们对此予以采访调查，寻找出有价值的线索。《南京晨报》发挥媒体的优势，向南京市民征集有关这方面的线索，引起较大的反响，但最终也没有确切地找出一个名叫珠丝巷的街区或地名，令李城先生失望了好久。最后，《南京晨报》记者胡成效综合各方面的信息，发表了这样两篇文章：《神秘“应天府纻丝巷”如今难觅踪影》、《“竹子巷”和“都司巷”都是明代移民出发点》。综合主要内容，有这样几点：1、从字面看，“纻丝巷”应该与南京的纺织业有关，但经查阅有关南京地名的书籍和询问有关专家，找寻不到有关这方面的信息；2、有可能经过几百年的口口相传，现在临潭老人们所说的这个地名，在字面表述上已经与年前的实际表述有了很大的差别，甚至与当时的地名没有任何线索关系，按此根本无法寻找；3、从谐音上看，“纻丝巷”很可能是“竹子巷”和“都司巷”等的误记。如果是这样，“纻丝巷”就是南京城东南蓝旗街的“竹子巷”，或者就是位于南京丹凤街与唱经楼西街之间的“都司巷”，两者都是明代移民的出发点⑤。另外，一个叫王月邦的作者写了一篇题为《戏说南京珠玑巷》的文章，认为纻丝巷有可能是珠玑巷、朱氏巷、竹子巷、珠屐巷、主司巷和都司巷等的音误。而珠玑巷与珠屐巷是一回事，“在南京夫子庙附近，这一带古称柳树湾，（当年）亦属京城重地。珠屐巷据传因叫刘尽忠的珠宝商居此，故此得名，清末并入许家巷”⑥。据此，我查阅研读了南京市电子卫星地图，发现许家巷在三山街附近，而著名的清真寺——净觉寺就在三山街上，离许家巷不远。根据有关学者研究，净觉寺最早建于元至正年间朱元璋为吴国公或吴王时，明洪武二十一年扩建。这说明在明初的朱元璋时代，纻丝巷（许家巷）附近的三山街一带已经有不少回族穆斯林居住，并且形成了以清真寺为中心的回族穆斯林聚居区——坊。对此，我们可以从郑和的第十九代孙郑自海的《析净觉寺始建年代》一文中的一段话得到佐证：“元代南京三山街一带是江南诸道行御所在地，色目回回人按照传统‘大分散，小集中’的惯例，多集中城南一带。朱元璋称帝前也曾居住在三山街附近吴国公府，耳闻目染回回们生活习惯，在三山街为常遇春等回族将领建一座规模不大的礼拜寺，也应顺理成章”⑦。《临潭县志》（甘肃民族出版社年6月版）载：“明代，大批回回前来临潭，洪武十二年（年），回族将领沐英率军平息洮州十八族番酋三副使叛乱后，大量部将奉命留洮筑城戍守。留守将士中有相当数量的回族将士（笔者注：当然，这相当数量的回族将士之外那大部分的将士，肯定就是汉族将士了）”⑧。留居洮州屯田牧民的将士，遂成为今天一些洮州居民的祖先。这些将士中的回族穆斯林，一部分可能就来自三山街一带，包括传说中的纻丝巷即今之许家巷。因此，关于洮州（临潭一带）人（至少是其中一部分）来自南京纻丝巷的说法是有根据的，不是空穴来风。
还有一个文化传承上的左证，即从临潭干旱贫瘠的自然地理条件来看，产生带有江南气质的文化形态是不大可能的。但临潭的“民间社火中又注入了南方秧歌的新鲜风格，如《江南采莲船》演变为洮地的《跑旱船》等，以及龙神赛会（源于江南龙舟竞赛）所形成的独具特色的临潭‘十八位龙神’的庙会文化。……汉、回、藏各民族多样统一的茶文化”⑨。“从服装服饰，到日常用语；从节日神事，到民间民居；从跑旱船、扭秧歌、十八位龙神进城赛会，到提灯会、烟火会、纸马舞等无不打上明代江淮遗风的烙印”⑩。另外，从临潭人的性格上看，表面虽文质彬彬，能与人和合相处，并善于化解矛盾，但骨子里却有一股硬悍坚韧之气。王俊英先生在其《古洮州纪事》中说：“洮州民性耿直、朴素，因先代多系明代将领之苗裔麾下军士”⑴。
显然，临潭——洮州，不论是历史，还是文化，都与明一代的江淮有着难以割舍的联系。诗意的情意绵绵的江淮，从血脉上影响着年来的洮州大地和洮州儿女，使我们的文化内核及其外在形态中，始终闪耀着祖先那灿烂的星河。今天临潭能出这样多的作家诗人（据统计，著名的和经常发表作品的临潭籍作家诗人有40余人，在全国、全省有名的有10余人），恐怕也与江淮文化的长远影响有关。正如著名诗人阿信在“人与自然——诗意冶力关”文学采风活动座谈会上发言时说的，“临潭人在甘南文学版图中占了半壁江山。不是用人数，而是用作品。”
具有江淮人文情缘的临潭，明天会更好！
参考文献：
①王文元《洮州古城与江南遗风》（《兰州晚报》年6月4日）。
②④顾颉刚《西北考察日记》（甘肃文史资料选辑年卷）
③⑧⑨海洪涛主编《临潭县志》（甘肃民族出版社年6月版）。
⑤胡成效《神秘“应天府纻丝巷”如今难觅踪影》、《“竹子巷”和“都司巷”都是明代移民点》，据李城博客。
⑥王月邦《戏说南京珠玑巷》。
⑦郑自海《析净觉寺始建年代》（《江苏地方志》年5期）
⑩马廷义主编《临潭县志》（甘肃人民出版社年12月版）。
⑴王俊英《古洮州纪事》（《甘南日报》年8月9日三版）。
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